天下皆知章第二

天下皆知章即是第二大段第一章，广明道法。此章所以次前者，前章明有无二观，麤妙不同，故次此章即显无为之能，有为之弊。就此章中，义分为两：第一明凡情执滞，颠倒生迷。第二显圣智虚凝，忘功济物。

第一明凡情执滞，颠倒生迷。

就此章中，又开二别：初两句汎辨美善，举体不真。后六句三双，明诸法无实。

初汎辨美善，举体不真。

天下皆知美之为美，斯恶已。

天下者，世间之总名也。皆，咸悉也。美，悦爱也。《上元经》云：诸天之下，诸地之上，其中人物，名曰世间。言一切苍生，莫不躭滞诸尘，而妄执美恶。逆其心者，（“逆”字顾《疏》作“违”。）遂起憎嫌，名之为恶；顺其意者，必生爱染，名之为美。不知诸法，即有即空。美恶既空，何憎何爱？故《庄子》云：“毛嫱孋姬，人之所美，鱼见之深入，鸟见之高飞。”又云：“美者自美，吾不知其美。恶者自恶，吾不知其恶。”以斯所验，岂有美（恶）哉？（“恶”字强《疏》无，据顾《疏》补。）故知世间执美为美，此即恶矣。

皆知善之为善，斯不善已。

言凡鄙之流，迷于真理。非但躭淫声色，抑乃贪著名誉，求名丧身，利己害物。不知名善，（“名善”原作“为善”，据顾《疏》改。）举体虚妄。故下文云名与身执亲？《庄》云：“为善无近名。”又云：“其所矜惜，无非名善者也。”是知矜名执善，于理不臧。（“臧”原误作“藏”，据顾《疏》改。）唯当忘善恶而得居中，（“得”字顾《疏》无。）方会无为之致也。

后明诸法无实。

有无相生。

（有无二名，相因而立。推穷理性，即体而空。既知有无相生，足明万法无实。）（强《疏》缺此段注释，据顾《疏》补。）

难易相成。

空心惠观。

（“惠”字，顾《疏》作“慧”。）无易无难。分别执情，有难有易。是知难易二法，相互而成。

长短相形。

以长形长，则无长。以短比短，则无短。故如长短相形而有异者也。

高下相倾。

（倾，夺也。夫有高则有下，无下则无高。何者？夫以尺比寸，尺即为高。以尺比丈，尺即为下。向者之高，今之成下。故知高下竟无定相，更相倾夺，所以皆空也。）（强《疏》缺此段注释，据顾《疏》补。）

音声相和。

夫宫商丝竹，相和而成。推求性相，即体皆寂。（“皆”字原作“此”，据顾《疏》改。）以况万有，虚假亦然。

先后相随。

夫以今望昔，所以有今。以昔望今，所以名昔。而今自非今，何能有昔？昔自非昔，岂有今哉。既其无昔无今，何先何后？是有先有后者，三时相随而已，竟无实体也。

第二显圣知虚凝，忘功济物。

是以圣人治。

是以，连上之辞也。圣人者，体道契理之人也。（“契理”，顾《疏》作“契真”。）亦言圣者正也，能自正己，兼能正他，（此两句强疏作“能自正正”，显然不脱文，故据顾《疏》改。）故名为圣。治，理也。即此圣人慈悲救物，转无为之妙法，治有为之苍生。（“有为”，顾《疏》作“有欲”。）所治，（“所治”，强《疏》作“所以治”，此据顾《疏》改。）近指上文。能治，属在于下。仍前以发后，故云是以圣人治也。

处无为之事。

言圣人寂而动，动而寂。寂而（动），（“动”字据顾《疏》补。）无为而能涉事。动而寂，处世不废无为。斯乃无为即为，为即无为。岂有市朝山谷之殊，拱默当涂之隔耶？故言处无为之事。

行不言之教。

妙体真源，绝于言象。虽复虚寂，而施化无方。岂唯真不乖应，抑亦语不妨默。既而出处语默，其致一焉。端拱默然，而言满天下。岂曰杜口而称不言哉。故《庄子》云：“言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。”

万物作而不为始。

万物，一切群生。作，感动也。始，先也。圣人无心，有感斯应。譬彼明镜，方兹虚谷。感而后应，不为物先。故《庄子》云：“常和而不唱也。”

生而不有，为而不恃。

为，施化也。恃，怙赖也。夫圣人虚怀，逗机利物，自他平等，物我兼忘。虽有大功，终不恃赖，忘其功也。

成功不处。

覆载万物，功格天地，照烛苍生，光逾日月，而推功于物，不处其德也。

夫唯不处，是以不去。

夫者语端，唯之言独。夫能造化天地，亭毒含灵，有大至功，（“有大至功”，强疏作“有大志”，据顾《疏》改。）而推功于物者，其唯圣人乎。只为能忘其功，而至功弥远。圣德斯在，是以不去。

不尚贤章第三

就此一章，分为三别。第一汎举三不，以戒行人。第二独显圣人虚怀利物。第三重勑学人，令忘知会道。

第一汎举三不，以戒行人。

不尚贤，使民不争。

尚，贵也。贤，能也。非谓君王不尚贤人，直是学者撝谦，（“学者”，顾《疏》作“人行”，应为“行人”之误。）先物后己，不自贵尚而贱人也。而言不争者，若使人人自贵而贱物，则浮竞互彰；若能各各退己先人，则争忿自息。故云不争也。

不贵难得之货，使民不盗。

难得之货，谓随珠荆壁、垂棘照车也。若使普天贵宝，则盗贼斯生。率土贱珍，则盗窃不起。（“盗窃”，顾《疏》作“滥窃”。）故言不盗。

不见可欲，使心不乱。

可欲者，即是世间一切前境色声等法，可贪求染爱之物也。而言不见者，非杜耳目以避之也，妙体尘境虚幻，竟无可欲之法，推穷根尘不合故也。既无可欲之境，故恣耳目之见闻，而心恒虚静，（“虚静”，顾《疏》作“虚寂”。）故言不乱也。故《西升经》云，“譬如镜中影，可见不可取”，又云“欲视亦无所见，欲听亦无所闻”也。前不盗不争是别，今（不）见可欲是总，（“不”字强《疏》缺，据顾《疏》补。）遣三业及一切法也。

第二独显圣心虚怀利物。

是以圣人之治，虚其心。

圣人治，同前释。虚其心，既外无可欲之境，内无能欲之心，心境两忘，故即心无心也。前既境幻，后又心虚也。（此两句强《疏》作“前境后境，又心虚了”，难通，据顾《疏》改。）

实其腹。

虽复即心无心，而实有灵照，乃言妙体虚寂，而赴感无差。德充于内，故言实其腹也。

弱其志。

既内怀实智，而外弘接物，处俗同尘，柔弱退己也。

强其骨。

骨，譬内也。言圣人虽复外示和光，（“示”，强《疏》误作“亦”，据顾《疏》改。）而内恒憺泊。欲明动不伤寂，（“动不伤寂”，强《疏》作“动不伤性”，据顾《疏》改。）应不离真，故言强其骨也。（“故言强其骨也”，强《疏》作“故言强骨”，据顾《疏》改。）

第三重勑学人，令忘知会道。

常使民无知无欲。

知者，分别之名。欲者，贪求之目。言圣人常以空惠利益苍生，令倒置之徒，息分别之心，舍贪求之欲。

使知者不敢为。

前既舍有欲得无欲，复恐无欲之人滞于空见，以无欲为道，而言不敢不为者，即遣无欲也。恐执此不为，故继以不敢也。

则无不治。

治，正也。行人但能先遗有欲，后遣无欲者，此则双遣二边，妙体一道，物我齐观，境智两忘，以斯为治，理无不正也。

道冲章第四

道冲章所以次前者，前章既令忘智会道，妙体一中，故次此章即明至道以中为用。（就）此一章，义开四别：第一明虽复以中为用，应须遣中。第二显圣智虚凝，为物宗匠。第三示韬光晦迹，俯应下凡。第四结叹圣人超于万象之首。

第一明以中为用，应须遣中。

道冲而用之，又不盈。

冲，中也。言圣人施化，为用多端，切当而言，莫先中道，故云道冲而用之。此明以中为用也。而言又不盈者，盈，满也。向以一中之道，（“向”，强《疏》误作“何”，据顾《疏》改。）破二偏之执，（二偏）既除，（“二偏”二字强《疏》缺，据顾《疏》补。）一中还遣。今恐执教之人住于中一，自为满盈，言不盈者，即是遣中之义。

第二显圣智虚凝，为物宗匠。

渊似万物宗。

渊，止水也，以况圣人也。言止水能鉴于人，圣知能照万法。故大匠取则于止水，众生宗极于圣人。而言似者，明无宗而宗，（“明”，强《疏》作“则”，据顾《疏》改。）宗不定宗也。故《庄子》云：“人莫鉴于流波，而必鉴于止水。”又云：“止水之深为渊。”宗则大宗师义也。

第三示韬光晦迹，俯应下凡。

挫其锐，解其忿。

挫，止也。锐，进也。既重玄行足，自利道圆，为物师宗，故此下明利他也。体知物境虚幻，令进求之人息于贪竞也。而言解忿者，忿，嗔怒也；解，释散也。夫忿怒生乎逆顺，（“忿怒”，顾《疏》作“忿怼”。）逆顺起乎妄心。圣人达逆顺之两空，（两“逆顺”，顾《疏》作“违顺”。）体妄心之非有，故能诱导苍生，令归真实，释散其怀，而破嗔痴也。

和其光。

光，智照也。言圣人智慧光明，与日月齐照，而韬光晦迹，共凡智相和。圣智潜被，（“圣智”，顾《疏》作“圣德”。）不曜于物，故下文云光而不曜。

同其尘。

尘，则色声等六尘也。犹如世间尘土，能点秽净物；色声等法，能污染清行，故名为尘也。而言同者，夫（圣）人遭时逢世，（“圣”字据顾《疏》补。“遭时逢世”，顾《疏》作“降世”。）晦迹应凡，（“晦迹”，强《疏》作“俯迹”，据顾《疏》改。）既韬彼智光，亦混兹尘秽，色声无别，眼耳固同，处染不染，所以为异也。

湛似常存。

湛，凝寂也。似，不定也。言圣人虽复和同光尘，而神凝姑射，动不乖寂，故云常存。而言似者，明非应非寂，而寂而应，寂不定寂，而应不定应也。

第四结叹圣人超于万象之首。

吾不知谁子，象帝之先。

吾，老君自称也。言此即寂即应之圣道，不知从谁而生，故言谁子也。象，似也。帝，天也。既能生天生地，似如天地之先也。（“先”，强《疏》误作“九”，据文义改。）故《庄子》云：“神鬼神帝，生天生地。”又云：“先天地生而不为老。”然至道幽玄，寂寥恍惚，不生不灭，不先不后。而今言先者，欲明先而不先，不先而先，故加以象也。

天地章第五

天地章所以次前者，前章明虚玄至道，超万象之先，故次此章，显忘功用圣人，与二仪合德。即此章中，义开三别：第一举圣人天地，施化忘功。第二寄橐籥两器，显明妙用。第三斥多闻博学，不如体真。

第一举圣人天地，施化忘功。

天地不仁，以万物为刍狗。

仁，恩也。刍狗，草狗也。《庄》云：“已陈之刍狗。”且圆穹在上，方峙于下，二仪覆载，亭毒群生，有大至功。而言不仁者，视万物如一狗也。何者？夫刍狗之为物，但有狗名而无狗实也。况一切万物，虚幻亦然，莫不相与皆空，故无恩报之可责也。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

圣人者，与天地合其德，与日月齐其明，故能空心利物，功侔造化。所以先举天地，次显圣人。圣人虽复拯救苍生，竟不见能化所化，亦同刍狗，虚幻无实也。前举二仪，徧该无识，故称万物。后显圣人，意在有情，故言百姓。非是不化无识，为有识能禀教故也。

第二寄橐籥两器，以明妙用。

天地间，其犹橐籥。

囊，鞴袋也。籥，箫管也。夫天地圣人，虚心利物，譬彼笙管，方兹鞴袋。虚心之义，继在下文。

虚而不屈，动而愈出。

屈，竭也。橐籥内空，故出声气不竭。亦犹天地无心，故能生化无穷也。动而愈出者，言橐籥动，则声气生；圣人应，则经教出也。

第三斥多闻博学，不如体真。

多闻数穷，不如守中。

多闻，博赡也。数穷，多言也。博学多言，唯益世智。既不体道，理归于穷。中，一道也。多闻适足有为，守中即长生久视。以此格量，故不如守中也。故《庄子》云：“文灭质，博溺心。”又阳朱云：“邻人以多岐亡羊，学者以多方丧道也。”

谷神章第六

谷神章所以次前者，前章正明多闻博识，不如守中，故次此章明只为守中，故得谷神不死。就此章中，义分两别：第一显虚玄至道，能生立二仪。第二明不断不常，而用无劳倦。

第一显虚玄至道，能生立二仪。

谷神不死。

谷，空虚也。神，灵智也。河上公言谷养也，言苍生流浪生死，皆由着欲故也。若能导养精神，如彼空谷，虚容无滞，则不复生死也。

是谓玄牝。

是谓，仍上辞也。玄者，不滞之名。牝以雌柔为义。欲明养神如谷，令其不死者，无过静退雌柔，虚容不滞也。

玄牝门，天地根。

言此深玄不滞之道，雌虚柔静之法，能开导万物，生化两仪，故云根也。

第二明不断不常，（“不断”，原作“不滞”，据前文改。）而用无劳倦。

绵绵若存。

绵绵，微细不断貌也。若，似也。存，有也。若言神空，则是断见。若言神有，则是常见。前说神空，故得不死。仍恐学者心滞此空，今言若存，即治于断也。又恐学人心溺于有，故继似字，以治于常也。

用之不勤。

即用此非无非有之行、不常不断之心，而为修道之要术者，甚不勤苦而契真也。故《西升经》云：动则有载劫，自惟甚苦勤。吾学无所学，乃能明自然。