将欲章第二十九

将欲章所以次前者，前章正明忘功利物，为国主师匠，故次此章，即显治国治身利物之术。就此章内，文有三重：第一明有欲有为，败身毁国。第二举有为之相，示诸法无常。第三对显圣人，妙能舍离。

第一明有欲有为，败身毁国。

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

方将欲摄取天下苍生而为化主者，必须虚心忘欲。若以有为取之，纔欲摄化，而不得之状已彰也。

天下神器不可为。

含识之类，悉有精灵，并堪受道，故名神器，亦是帝位也。若无为安静，即品物成亨。必有为扰动，即群生失性。故不可为也。

为者败之，执者失之。

滞溺有为，则败亡身命。执心贪欲，则失国丧邦。

第二举有为之相，示诸法无常。

夫物或行或随。

夫物，万物也。或，不定也。行，由己也。随，从他也。言物或先时由己，后即从他。此明权势不定也。

或嘘或吹。

嘘气温，喻富贵也。吹气寒，喻贫贱也。言物有先贵后贱，先富后贫，犹如朱夏赫曦，玄冬凛冽。天既炎凉不定，人亦贵贱何常？

或强或羸。

夫强盛者，不久当衰，故下文云物壮则老。《西升经》云：盛者必衰。此明盛衰不定也。

或接或隳。

河上本或载，此作或接。夫接者，连续也。隳，废败也。连续谓之成，废败谓之坏。此明安危不定。故《庄子》云：其成也，毁也。举此八法不定，以表万物无常。故治国治身者，不可以有为封执而取之也。

第三对显圣人，妙能舍离。

是以圣人去甚、去奢、去泰。

怀道圣人，妙体虚假，故不执上之八法，而能去下之三事。甚则美其声色，奢则丽其服玩，泰则广其宫室。去此三惑，处于一中，治国则祚历遐延，治身则长生久视也。

以道章第三十

以道章所以次前者，前章正明为君莅物，不可执滞有为，故次此章即明为臣辅君，亦须去兵用道。就此一章，义开三别：第一明佐时用道，决定息兵。第二明用道之人，果无矜伐。第三明有为乖道，必致危亡。

第一明佐时用道，决定息兵。

以道佐人主者，不以兵强天下。

以，用也。佐，辅也。人主，君王也。言用正道辅佐君王者，当偃武修文，导之以德，不可盛用强兵，逞暴天下。内解：身心者，即是三业六根兵也。

其事好还。

还，返也，报也。言外用兵刃，即有怨敌之仇；内用三毒，还招三涂之报。此事必尔，故云好还。

师之所处，荆棘生。

师，军众也。言兵马所行之处，害人损物，但有荆棘秽草，不生禾稼也。亦犹欲心驰骋之处，但增恶业，不生善惠。

善者果而已，不以取强。

果，决定也。已，止也。言修道善人，决定止此暴心，而不用兵也。

果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐。

骄谓慢上。矜谓夸下。修道之夫，㧑谦逊让，不用自取强暴，骄慢于人，亦须决定雌柔，不用矜夸于物。伐，取也。推功于物，不自取也。

果而不得已。

如尧攻菆支，禹攻有扈，事不得已，非乐兵伐。

第二明用道之人，果无矜伐。

是果而勿强。

结成以前，决定不用强兵之行也。

第三明有为乖道，必致危亡。

物壮则老。

炎极则凉，理之常数。物壮则老，其义必然。

谓之非道。非道早已。

物壮则老，兵强则衰，既不谦柔，故非真道，应须止息而勿行也。

佳兵章第三十一

佳兵章所以次前者，前章虽明息兵用道，而于用道之义未弘，故次此章明用道匡时，须资权实两智。就此一章，义开四别：第一明兵强欲盛，有道不为。第二显应物随时，二智优劣。第三明权不丧实，应不离真。第四汎举军法，以明实智之胜。

第一明兵强欲盛，有道不为。

夫佳兵者，不祥之器。

佳，丽也。祥，善也。虽复霜戈耀日，宝剑辉天，此乃凶荒之具，非太平之器也。内解即三毒六根之兵。若磨锐诸根，而贪取尘境者，不善之行也。

物或恶之，故有道不处。

一切人物，皆畏兵而恶贪，故有道行人，不处心于兵戈及贪欲。

第二显应物随时，二智优劣。

君子居则贵左，用兵则贵右。

有君人子物之德为君子。左，阳也，主吉主生。右，阴也，主凶主杀。言君子平居之世则贵左用文，荒乱之时则贵右用武。喻行人实智则贵长生，权智有时而杀。故《度人经》云：千千截首，万万剪形也。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。叠前来文，重显兵是不祥之器，非君子善人之器。必须夷凶拯难，不得已而用之。权智亦尔。致兵革之主，阴强为杀身之斧，故曰不祥之器也。

第三明权不丧实，应不离真。

恬澹为上，故不美。

恬澹，无为也。君子心尚无为，故虽用兵，不以为美也。喻行人虽用权智，而以实道为上，应不离真也。

若美，必乐之，是乐杀人。夫乐之者，不可得意于天下。

若以佳兵为美，即是爱乐干戈，则杀人也。乐杀之夫，天下共疾，雠阋既多，不可得意。

第四汎举军法，以明实智之胜。

吉事尚左，丧礼尚右。偏将军处左，上将军处右。言以丧礼处之。

左是吉位，右是丧位。今偏小之将居于左边，上大将军处其右者，欲明虽复专命，即以死丧之礼而安处之。

杀人众多，以悲哀泣之。

兵戈行处，屠害必多。故上将悲哀，愍其伤害。既非用道，恐滥无辜。亦解：杀谓敌人，众谓士卒，伤己德薄，不能以道化人，而害无辜，则心为悲愍而泣之，明非所乐也。

战胜，以丧礼处之。

君子善人，贵能用道。事不获已，方动兵戈。虽战胜前敌，不以为善。故素服而哭，仍以丧礼葬之。既其武不及文，足明权不及实。治国则不得已而用武，应化则不得巳而行权。以此格量，故知权劣实胜也。

道常章第三十二

道常章所以次前者，前章明佳兵不祥，故有道不处，此章明侯王守道，则万物自宾。就此章中，自分为四：第一标无名，将以明道。第二举守道，而能降瑞。第三始制下，广其制用。第四譬道下，将以结成。

第一标无名，将以明道。

道常无名。

虚通之理，常湛然凝然，非声非色，无名无字，寂寥独立，超四句之端，恍惚希夷，离百非之外。岂得以言象求，安可以心智测？故下文云天地始，又云吾不知其名也。

朴虽小，天下不敢臣。

朴，淳素也。小，微妙也。言淳朴之道，其自细微，而能开化阴阳，亭毒群品，百姓日用而不知，亦未敢自臣我有道者也。又云：物无贵贱，道在则尊。故巢父、许由、王倪、啮缺，此之数子，皆以穷为匹夫，而天子不得臣，诸侯不得友，即其事也。

王侯若能守，万物将自宾。

言君王若能修守至道，殊方异域，自来宾伏而归化也。

天地相合，以降甘露。

夫与天地合其德，阴阳合其序者，故致四时玉烛，七曜无怨，灵瑞嘉祥，芝英甘露，国无虚用，不亦宜乎。

人莫之令而自均。均，平也。莫，无也。德合二仪，明齐三景，百姓无待教令而自太平。道力不可思议，守之致有此益也。

第三始制下，广其制用。

始制有名，名亦既有。

因无名以立有名，寄有名以明无名，方欲引导群迷，令其悟解也。

夫亦将知止。

道无称谓，降迹立名，意在引物向方，归根反本。既知寄言诠理，应须止名求实，不可滞执筌蹄，失于鱼兔。

知止不殆。

筌蹄既忘，妙理斯得。止名会实，故无危殆。

第四譬道下，将以结成。

譬道在天下，犹川谷与江海。

江海善下，为百川之所共凑。圣道虚容，为众生之所归往。故下文云江海所以能为百谷王者，以其善下也。

知人章第三十三

知人章所以次前者，前章明君主守道，则万物自宾，此章明所宾服有道之君。此一章内，物有三句，具一意连次而来。遂分为四：第一明自知，自知则明了。第二明自胜，自胜则全强。第三明知足强行，安贫乐道。第四结其死而不亡，善其不违天理。

第一明自知，自知则明了。

知人者智。

谓照达前境，鉴人机性，大小深浅，无不悉知。此是他心智。

自知者明。

自知己身宿命善恶，三代报应，无不明了。此是宿命智。

第二明自胜，自胜则全强。

胜人者有力。

智力胜人，威能制物，所以降伏天魔，剪除异道。此是降魔智。

自胜者强。

自能克服己心，制诸累欲。累欲不起，智慧日强。此是断惑智。

第三明知足强行，安贫乐道。

知足者富，

守分知足，无复贪求。非直财贿不贪，亦乃道德丰富。又解：并鉴有无，则万境俱照。智无不足，故受富名。此是知足智。

强行者有志。

志，节操也。志力既强，即发弘誓愿，务在先人后己，外身济物，至乎道场，终无退转。

第四结其死而不亡，善其不违天理。

不失其所者久。

应机赴感，随病与药，咸使得宜，不失其所。以斯接物，久而强固。

死而不亡者寿。

行愿具足，内外道圆，理当不死不生，无夭无寿。而今言死而不亡寿者，欲明死而不死，不寿而寿也。应身迁谢，名之为死。圣体常在，义说为寿。

大道章第三十四

大道章所以次前者，前章明宾服有道之君，由能自知自胜，此章明能成光大之业，皆为法道忘功。就此门中，分为三别：第一标大道汎兮，示左右略无封畛。第二功成不有，明小大难与为名。第三举圣人不贵其身，以全光大之业。

第一标大道汎兮，示左右略无封畛。

大道汎，其可左右。

汎，汎无系也，亦普遍之名。言大道虚玄，汎然无着，慈悲普遍，感而遂遇。虽复非阴非阳，而应乎左右。欲明方圆任物，声无不宜。故《庄子》云：有左有右，有义有伦。

万物恃以生而不辞。

一切万物恃赖至道而得生成，慈救善诱，终不辞惮也。又云物亦不谢生于自然。

第二功成不有，明小大难与为名。

功成不名有。

生化群品，至功潜被，而归功于物，故不有功名。

衣被万物不为主，可名于小。

衣被万物，陶铸生灵，而神功潜被，不为主宰，既俯就于物，宜其称小。此不小而小也。

万物归之不为主，可名于大。

大海虚谷，百川竞凑。至道寥廓，万物归之。不主之义，已如前释。物既仰归于道，宜受大名。此即不大而大也。

第三举圣人不贵其身，以全光大之业。

圣人终不为大，故能成其大。

明体道圣人，忘我存物，静退谦柔，终不为大。只为先物后己，忘功忘大，故为众生之长，独居三界之尊，而成其大也。

大象章第三十五

大象章所以次前者，前章无方之用，利物忘功，故次此章显忘功之人为物所归往。就此章内，文有三重：第一明物之归依，皆获利益。第二举乐饵为譬，表理教虚玄。第三示非色非声，而妙用无尽。

第一明物之归依，皆获利益。

执大象，天下往。

执，持也。此不执而执，执无所执。大象，犹大道之法象也。即前章忘大之圣人，持无形之大象，常善救物，为天下归往也。《庄子》云王骀立不教，坐不议，虚而往，实而归，宣尼将引天下归之是也。

往而不害，安平太。

太，大也。言苍生往至圣所，皆获利益，而无损害。所获之利，即是安平等大乘之法也。不害则明其拔苦，安平则语其与乐。

第二举乐饵为譬，表理教虚玄。

乐与饵，过客止。

乐，丝竹、宫商也。饵，饮食滋味也。乐有声可悦，饵有味可观。可乐可歌，故暂过之客，逢必止住躭爱也。

道出言，澹无味。

至道虚寂，其体希夷。所以出言浩然无味，非如乐饵可观可悦。故音乐有声，行者为之止住。道言无味，学者罕见留心。嗟乎，世人迷妄之甚，但知淫听有声之声，讵能咀嚼无味之味耶。深叹愚徒，故有斯譬。

第三示非色非声，而妙用无尽。

视不足见。

至道窈冥，妙绝形色，非如肴馔等法，故不可以眼识求。

听不足闻。

大音希声，体非商鈅，岂如钟鼓，可以耳闻。圣道出言，其例亦尔。

用不可既。

既，尽也。至道之言，浩然虚远，非声非色，绝视绝听，若镜之心，物来斯照，如谷之响，感而遂通。是知无用之用，其用难尽。

将欲歙之章第三十六

将欲歙之章所以次前者，前章正明忘功大圣，为物归依，故次此章即显忘功之人，权道方便。夫圣应多途，逗机匪一，或随缘而敷小教，或起感而阐大乘。故有真应两身，权实二智。用权以笼下士，持实以度上机。就权实之中，非无优劣，今之此章，略申斯义。就此一章，义开三别：第一明权道利物，增治法门。第二格量二智，明权不及实。第三举譬，明权道不可示人。

第一明权道利物，增治法门。

将欲歙之，必固张之。

歙，合也，敛也。将欲行权，摄化群品，令其歙敛，不为贪染者，必先开张纵任，极其奢淫，然后歙之。昔者老君西入罽宾化胡之日，初恣其凶悖，然后化之以道是也。其委曲逗留，具在《文始内传》。

将欲弱之，必固强之。

欲令归道柔弱，必先极其强大，然后示以雌柔。

将欲废之，必固兴之。

欲废其残犷者，必固恣其凶暴。凶暴既极，可以废之。即胡王肆其猛毒，烧溺老君，水火既不为灾，然后为其说法是也。

将欲夺之，必固与之。

先恣其恶，名曰与之。后令归善，名曰夺之。故老君先示凡迹，所以恣其刚戾。后见神通，于是胡人降伏，方得夺其凶恶，令归善道。此四对义势相似，只言初浅后深耳。上机之人闻实即悟，下根之者要假于权。此则增法除妄也。

是谓微明。

上来权道虽复微密，而甚有明验也。又云：微，隐密也，明，智慧也。言此权道是隐密明智也。

第二格量二智，明权不及实。

柔弱胜刚强。

柔弱，实智也。刚强，权智也。欲教化众生，故须权智。确论二智，实智胜权也。

第三举譬，明权道不可示人。

鱼不可脱于渊，国有利器不可示人。

脱，失也。利器，权柄也。鱼藏于水，权隐于心，故物莫之害也。鱼失水即为物所擒，权示人即为人所制，故不可以示人也。

道常无为章第三十七

道常无为章即是第三段文，正明结会。就此章内，文开两别：第一结道宗，明寂而常动。第二结学人宗，显妙极重玄。

第一结道宗，明寂而常动。

道常无为而无不为。

凝常之道，寂尔无为，从体起用，应物施化，故曰而无不为。前句是本，后句是迹。此明本迹迹本、寂动动寂之义也。

侯王若能守，万物当自化。

万乘之主、五等之君，若能守持此道者，八荒万国自然从化。行人亦尔。所以偏举王侯者，明君王为化，利物弘多也。

第二结学人宗，显妙极重玄。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

作，起修也。朴，道也。言众生初从化起修者，必有心欲于果报也。既起斯欲，即须以无名朴素之道安镇其心，令不染有。此以空遣有也。

无名之朴，亦将不欲。

非但不得欲于有法，亦不得欲于此无名之朴也。前以无遣有，此则以有遣无，有无双离，一中道也。

不欲以静，天下自正。

静，息也。前以无名遣有，次以不欲遣无。有无既遣，不欲还息。不欲既除，一中斯泯。此则遣之又遣，玄之又玄，所谓探幽索隐，穷理尽性者也。既而一切诸法无非正真，稊稗瓦甓悉皆至道，故云天下自正。此一句结众妙之门也。