天地长久章第七

天地长久章所以次前者，前章明虚玄至道能安立二仪，故次此章，即托于二仪而为修习之法。就此章内，文有三重：第一正举二仪，假设问答。第二略显圣智修营之能。第三结叹圣人独成尊贵。

第一正举二仪，假设问答。

天地长久。

二仪虽大，犹有劫尽之期。然就形相之中稍为赊远，故举天地以况圣人。

天地所以能长久者。

假设疑旨，发明其义。

以其不自生。

假答前问，释其所由。言天地但施生于万物，不自营己之生也。

故能长久。结释也。

第二略显圣智修营之能。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

是以，仍上以合喻也。圣人，即与天地合德者也。举其高行，楷模群有也。后其身，先度物也。而身先，超三界也。外其身，隳肢体也。而身存，得长生也。

第三结叹圣人独成尊贵。

此其无尸，故能成其尸。

尸，主也。言圣人观物我虚幻，名实俱空，故能后己先人，忘我济物，故无主也。而言成其尸者，结叹圣人也。只为德合二仪，刍狗百姓，故独居三界之尊，成天人之化主也。

上善章第八

上善章所以次前者，前章略明忘我之行，未显功能，故次此章广举忘我之人，有殊能妙用。就此一章，义开三别：第一正标上善，法喻两陈。第二汎举三能，广明七德。第三结叹柔弱，所以无疵。

第一正标上善，法喻两陈。

上善若水。

善有二种，（原作“水有二种”，蒙文通辑本据文义改为“善有二种”，今从之。）一执二忘，此是忘善，故称为上。水有多种利用，故偕况之。利用功能，具列于下。

第二汎举三能，广明七德。

水善利万物。

言水在天为雾露，在地为泉源，津润霑洽，利物处多。以此功能，故况圣德。圣德应感，善功机权，方便开化，其义如水，故以为喻也。

又不争。

水性柔和，不与物争，方圆任器，壅决随人。上善之行，应物亦尔。

处众人之所恶。

所恶者，卑下之地。卑下之地，水则居之。言众人皆舍下趣高，憍慢陵物。上善独去高取下，柔和静退。

故几于道。

几，近也。言行此三能，故近于道。三能已了，次明七德。

居善地。

水性趣下，以下为安。上善好谦，以谦为吉。故用卑下而为善地，所谓处乎不竞之地。

心善渊。

渊，止水也。言止水清洁泓澄，渊深难测。上善心源，虚远静照亦然。故渊静则鉴人，心虚则照物。

与善仁。

仁，恩也。言水性霑濡，惠润于物。圣德慈救，恩被苍生。慈救则不隔怨亲，霑濡则岂拣净秽。

言善信。

信，实也。水能澄鉴仪貌，妍丑不欺。圣言证理，信如符契。亦言海水三潮，不失时候。况圣智逗机，不遗三品。

正善治。

水性平而无僻，圣心正而治邪。《庄》云：“平中准，大匠取则焉。”

事善能。

水性多能，随事利益。圣智虚察，顺物成功。

动善时。

水冬凝夏释，流结随时。况圣智虚忘，感来则应。观机动寂，不失事宜。出处默语，不二而一。

第三结叹柔弱，所以无疵。

夫唯不争，故无尤。

夫唯，义同前释。唯水与圣，独以不争，为能虚柔顺，故无尤过也。

持而章第九

持而章所以次前者，前章广明无为上善，虚己利他，故次此章，即显有欲下凡，自贻伊谴。欲示去取，所以次之。就此一章，义开三别：第一明执心有欲，多致倾危。第二明富贵骄矜，必遭祸害。第三谦柔静退，方合天道。

第一明执心有欲，多致倾危。

持而盈之，不若其已。

持，执也。盈，满也。已，止也。言不能静退谦虚，恒欲执求盈满，夸矜我大，意在凌人，必致倾危，不如止而勿行也。故《庄子》云：“巵满则倾危。”又《书》云：“满招损，谦受益。”

揣而锐之，不可长保。

揣，磨也。锐，利也。夫揣剑磨刀，虽利必损。况励己陵物，宁不困乎？又揣磨心智，唯欲贪求，其为伤害，甚于戈戟。物皆我雠，故不可长保。

第二明富贵骄矜，必遭祸害。

金玉满堂，莫之能守。

欲甚神倦，财富形劳，身心既困，莫能守也。又积不能散，必招巨盗。内怀忧戚，外周楼疏，身死财泮，故莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。

咎，衅也。遗，与也。夫处富贵，应须济物。不能谦逊，反更骄盈，自致危亡，岂关佗与？

第三谦柔静退，方合天道。

功成名遂身退，天之道。

天者，自然之谓也。夫日中则昃，月满则亏。亏必盈，极则反，数其然也。所以佐世之功成，富贵之名遂者，必须守分知足，谦柔静退，处不竞之地，远害全身。能如是者，深合天真之道也。功成名遂者，谓退身隐行，行自然也。

载营章第十

载营章所次前者，（原作“载营者所以次前章”，蒙文通辑本据文义改，今从之。）前章略显骄矜之过，谦退之德。其于修习法门，犹自未具，故次此一章，即广明内外两行次第功能。（就）此一章，义分三别：第一明拘魂制魄，守一内修。第二广显治国利佗之行。第三结叹达道忘功之美。

第一明拘魂制魄，守一内修。

载营魄。

载，运也。营魂是阳神，欲人之善。魄是阴神，欲人之恶。故魂营营然而好生。魄，泊也，欲人之泊着生死。又魂性雄健，好受喜怒；魄性雌柔，好受惊怖。惊怖喜怒，皆损精神，故修道之初，先须拘魂制魄，使不驰动也。

抱一能无离。

抱，守也。一，三一也。离，散也。既能拘魂制魄，次须守三一之神，虚夷凝静，令不离散也。

专炁致柔能婴儿。

专，精专也。炁，道炁也。致，得也。柔，和也。只为专精道炁，致得柔和之理。故如婴儿之无欲（也）。（“也”字据所顾《疏》补。）

涤除玄览能无疵。

涤，洗也。除，遣也。览，察也。疵，病也。涤荡六府，除遣五情，使神炁虚玄，故能览察妙理，内外清夷，而无疵病也。（“也”，强《疏》作“者”，据顾《疏》改。）（然后身无所为，心无所取，不为有生，不为无灭。以此而用，岂有疵病。此明自利也。）（括号中的文字强《疏》缺，据顾《疏》补。）

第二广显治国利佗之行。

爱民治国而无知。

前既自利道圆，此下应须接物。接物之行，（“接物之行”，强《疏》缺“接物”二字，“之行”误作“行之”，据顾《疏》改。）莫先治国爱民。知，分别智也。慈悲覆养，是曰爱民。布政行化，名为治国。夫治国者必须示其淳朴，教以无为，杜彼邪奸，塞兹分别。如此则击壤之风斯返，结绳之政可追。故下文云以智治国，国之贼；不以智治国，国之德。

天地开阖而为雌。

（河上公本作天门。）（此句强《疏》缺，据顾《疏》补。顾《疏》“天门”作“天地”，误，蒙文通辑本改为“天门”，符合河上公注本，今从之。）阖，闭也。雌，静也。天地开阖，谓劫运成坏也。言圣人混迹二仪之中，不为三灾所及，虽劫有废兴，而心恒虚静。故《庄子》云：“大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。”

明白四达而无为。

明以能照得名，白以洁素受称。四者四方，达者无碍。言圣人空惠明白，妙达玄理，智无不照，境无不通，故略举四方，足明八极。且寂而能应，所以四达。应不乖寂，恒自无为也。又解云：四达者，达三界及道境也。

生之畜之。

言圣人自利道圆，利佗德满，故能生化群品，畜养含灵。故下文云道生之，德畜之。

生而不有。

虽复陶铸万物，亭毒三才，妙体真空，故无苍生之可化。

为而不恃。

岂有功用之可称？只为无苍生之可化，故施为利物，亦无恩造之可恃也。

长而不宰。

宰，主也。圣人长养群生，实为化主。而忘功丧我，故云不宰。

第三结叹达道忘功之美。

是谓玄德。

玄言深远，德乃上德。叹此忘功圣人冥于造化，可谓深玄上德（也）。

三十辐章第十一

三十辐章所以次前者，前章虽显自利利佗内外二行，其于空有两惠，犹自未圆。故次此章，具明资导之义。就此一章，义分为两：第一汎举三事，以况有无。第二的辨有无，显明资导。

第一汎举三事，以况有无。

三十辐共一毂，当其无，有车之用。

《周礼·考工记》云：三十辐象三十日，以成一月也。当其无者，箱毂内空也。只为空能容物，故有车用。以况学人心空，故能运载苍生也。又车是假名，诸缘和合，而成此车。细析推寻，徧体虚幻。况一切诸法，亦复如是。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

《考工记》云：埏，和也。埴，粘土也。和粘水土，烧以成器。器中空无，故得盛受。以况学人心空，故能容物。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

穿凿户牖，以为室屋，室中空无，故得居处。况学人心空，故能覆物。又穿凿户牖，通人往来，况根窍虚通，故能用而无滞。车等三物，其义相类，所以重出者，车则动而不静，室则静而不动，器则亦动亦静。有此三异，故重出之。

第二的辨有无，显明资导。

有之以为利，无之以为用。

无赖有以为利，有藉无以为用。二法相假，故成车等也。言学人必须以有资空，以空导有，有无资导，心不偏溺，故成学人之利用也。

五色章第十二

五色章所以次前者，前章汎举车器，欲显假法不真，故次此章正辨色声，以明实法虚幻相对，所以次之。就此一章，义开三别：第一显尘能败根，应须厌离。第二明根染尘境，劝令静息。第三举圣戒凡，示其取舍。

第一显尘能败根，应须厌离。

五色令人目盲。

五色者，谓青黄赤白黑也。言人不能内照真源，而外逐尘境，虽见异空之色，乃曰非盲。不睹即色是空，与盲何别？

五音令人耳聋。

五音者，宫商角征羽也。心躭丝竹，耳滞宫商，不能返听希声，故曰聋也。《庄子》云：非唯形骸有聋盲，夫智亦有之。

五味令人口爽。

五味者，甘苦辛酸咸也。爽，差失也。躭贪醪醴，咀嚼膻腥，不能味道谈玄，故曰口爽也。

驰骋田猎令人心发狂。

驰骋，犹奔骤也。言田猎之夫，贪逐禽兽，快心放荡，有类狂人。倒置之徒，欲心逐境，速如驰骋，狂如田猎。《庄子》云：失性有五，一曰五色乱目，使目不明等是也。

难得之货令人行妨。

谓赵璧随珠，珍贵佳丽之物也。贪着爱玩，为生死之因。于修道行中，大为妨碍。

第三举圣戒凡，示其取舍。

是以圣人为腹不为目。

是以，仍上文也。圣人，即举圣戒凡也。腹，内也。目，外也。怀道抱德，充满于内，故为腹也。内视无色，返听无声，诸根空净，不染尘境，故不为目也。

故去彼取此。

去彼耳目之盲聋，取此为腹之实智。