天下柔弱章第七十八

天下柔弱章所以次前者，前章对辩刚柔，具陈损益，故次此章举水为喻，重显柔弱之能。就此一章，义开三别：第一起譬，明刚劣柔胜。第二合喻，叹凡不能行。第三举圣证成，示其正道。

第一起譬，明刚劣柔胜。

天下柔弱莫过于水，而攻坚强莫之能先，

物性柔弱，无过于水，天下坚强，莫先金石，然水虽柔弱，利用无穷，攻击坚强，莫在先者。无为破有，其义亦然也。

其无以易之。

言水能攻坚，百王不易之事。无为破有，万代不刊之术也。

第二合喻，叹凡不能行。

故柔胜刚，弱胜强，天下莫能知，莫能行。

水能攻于金，故知柔弱胜于刚强。此乃愚智同知，而举世无能依行者。

第三举圣证成，示其正道。

是以圣人受国之垢，是谓社稷主。

国，邦域也。垢，辱也。言体道之士处于人世，谦退柔弱，达于违从，身受屈辱而不与物争，故堪为社稷之主，以牧苍生也。

受国不祥，是谓天下王。

不祥，犹不善也。圣人灵监（鉴）虚通，达于善恶，若有不祥之事，辄自责躬，引过归己，此可为天下君王也。昔成汤自剪，千里来云，即其事也。前言社稷，可寄诸侯。后举天下，宜属天子也。

正言若反。

当理正言，似如反俗，何者？俗皆好善好荣，而今乃受垢辱不善，故若反也。而言若者，欲明不反而反，虽反不反。虽反不反，恒顺于俗；不反而反，顺俗而真，示反不定反，故加若也。上文云玄德深远，与物反，然后乃至大顺，即其义。

和大怨章第七十九

和大怨章所以次前者，前章旷明刚强柔弱，其于至极犹未洞忘，故次此章即遣前玄，以彰重玄之致。就此一章内，文有三重：第一明虽离二边，未阶极道。第二明圣人虚会，妙契重玄。第三辩有德无德，忘执之异。

第一明虽离二边，未阶极道。

和大怨，必有余怨。

怨，对也，即是有无、美恶等一切待对之法也。言行虽舍有无，非有非无，和二边为中一，犹前玄，未体于重玄理也。此虽有待，未能无不待也。此是待独，未独独，故有余对也。

安可以为善？

安，何也。言虽遣二边，未忘中一，故何可尽善也。

第二明圣人虚会，妙契重玄。

是以圣人执左契，不责于人。

契，信也，合也。左，阳也，生也。言体道圣人境智冥符，能所虚会，超兹四句，离彼百非，故得久视长生。义言执左，此即不执而执也，犹如帝王握于左契，所以征摄万机。圣人妙契环中，故能匡御亿兆。而言不责者，圣人虽复匡御众生，而忘其德，刍狗百姓，故不责其恩报。

第三辩有德无德，忘执之异。

故有德司契，无德司彻。

司，主也。彻，迹也。言上德之人主意妙契，不执名言。无德之者，犹滞筌蹄，未能洞遣。迹既不泯，故言司彻也。

天道无亲，常与善人。

天真之理何有亲疏，上善之人自然符会，即向执左契不责于人者是也。

小国章第八十

小国章所以次前者，前章虽显二玄之教，于行未圆，故次此章正明从小入大。就此章内，文有四重：第一明小学之人不染尘境。第二明虚心证理，舍教忘筌。第三明反古还淳，和光同俗。第四明体真会道，妙绝往来。

第一明小学之人不染尘境。

小国寡民，使民有什伯之器而不用。

国，域也。谓域心住空，故言小国。即小乘寡欲之人，亦是谦小寡欲之行。器即六根十恶之兵器也。根虽有六，用乃无穷。言什伯者，举其大数。而不用者，言静息诸根，不染尘境。

使民重死而不远徙。

诸行重静境，知足守分，故得终其天年而不远逐前境。

第二明虚心证理，舍教忘筌。

虽有舟舆，无所乘之。

舟舆谓三乘教也。舟在于水，喻教能舟航万物，渡于生死海也。故《升玄》云：久旷生死海，隔绝贪爱流。舆处于陆，能轮转，喻教能转凡成圣也。得理忘言，故能遗教而不用也。

虽有甲兵，无所陈之。

虽有身心兵甲，隳体坐忘，物境既空，何所陈设？此一句复结前什伯之器而不用也。

使人复结绳而用之。

既虚心证理，舍教忘筌，故寄结绳，示其反本。此一句结虽有舟舆，无所乘之。

第三明反古还淳，和光同俗。

甘其食。

味至道也。

美其服。

德莹身也。

安其居。

所在皆安，动而寂也。

乐其俗。

和光人世，寂而动也。

第四明体真会道，妙绝往来。

邻国相望。

邻，近也。国谓生死之域与道境也。言此二域近在内心，故言相望也。

鷄狗之声相闻。

鷄以司晨，狗以警夜，譬一切言教警长昏之夜，司智惠之晨。此之言教，近涂一心，故云不相闻也。

使民至老不相往来。

会理体真，即俗即道，既不从生死而来，亦无道境可往，二域既一，故不相往来，二际无际也。

信言章第八十一

信言章即是三大段，总结前旨。就此章内，义分有三：第一明上德之人妙绝言辩。第二明上德之人财德两施。第三总结上德利物忘功。

第一明上德之人妙绝言辩。

信言不美，美言不信。

信，实也，美，浮艷也。言上德之人冥真契道，所说言教，实而不华。浮艷之言，俗中小说，既乖至理，所以不信。故《庄》云：犬不以善吠为良，人不以善言为贤也。

智者不博，博者不知。

知道之人忘言绝学，所以不博。博学之士躭滞名教，所以不知。故《西升》云：人能图知天地万物，不知己之所由生。又云：子能知一，万事毕。《庄》云：文灭质，博溺心。

善者不辩，辩者不善。

辩，别也。善体至道之人，指马天地，故无可分别也。儒墨是非，坚执分别者，良由未证善道故也。

第二明上德之人财德两施。

圣人不积。

积，聚也。圣人有财惠物，有德教人，故不积也。

既以为人己愈有。

既，尽也。为，施化也。言己所有道德，尽持教人而无鄙吝，德弥高速，故云愈有，此德施也。

既以与人己愈多。

所有财宝尽持施散，果报弥广，故云愈多，此财施也。

第三总结上德利物忘功。

天之道，利而不害。

天然之道生成万物，利益弘多，有何损害？

圣人道，为而不争。

圣人上德，法道虚通，施为至教，化被群品，谦以自牧，成功不居，推功于物，故言不争也。