悟元子曰：上回阐扬金丹始终妙旨，则知非空空一性者所可 能矣。然不空则必有果，欲知其果，须在生身之处，辨别是非邪正，方能返本还元。此回合 下二回，发明道之顺逆，使人溯本穷源，从新修持，依世法而修道法也。

篇首 “三藏坐于宝林寺禅堂中，灯下念一会经，直到三更时候，虽是合眼朦胧，却还心中明 白。”此即宝林之地，幽明相通，阴中生阳，《坤》下复《震》，为吾身中之活子时也 。“梦中见一条汉子，浑身上下水淋淋的。”此《坎》卦之象，《坎》外阴而内 阳，“一条”’象中之一实；“上下水淋淋”，象外之二虚。又 浑身水淋，《坎》为水也。《坎》中一阳，为先天真一之气，此气隐而不现，因有半夜地雷 震动，阴阳相感，激而有象，乃足以见之。其曰：“梦中见”者，先天之气，在 于恍惚杳冥之中，贤者过之，愚者不及，每每不识，当面错过。故那人道：“师父，我 不是妖怪邪魔，你慧眼看我一看。”是欲叫人细认《坎》中一阳，为先天正气，而不得 以后天妖邪视之也。

“头戴冲天冠”，上偶也；“腰系碧玉带 ”，中实也；身穿赭黄袍”，外土也；“足踏无忧履”，下虚也； “手执白玉圭”，《坎》中孚也；“面如东岳长生帝”，《坎》中一 阳，能使“帝出乎《震》”也；“形似文昌开化君”，《坎》中真水 ，为万化之根本也；“家住正西，离此四十里，号乌鸡国”，正西金之方，四十 金之数，《坎》中一阳属于金也。

乌鸡国为《离》，《坎》中一阳，自《离》宫 来也。何以见自《离》来？“五年前，天旱三年”，五者，《乾》之九五，刚健 中正，大人之象；“天旱三年”，自五而前进于上，亢阳也。“钟南全真 ”，即亢阳之义；“请他祈雨”，阳极则必以阴济之。“只望三尺雨 足”，三阴而配三阳，地天交《泰》，则始物生物，万物因之而被恩；“多下二 寸”者，明胜于阳也。“国王全真八拜作交，同寝食者二年。”《乾》纯则 必交于《坤》，《乾》、《坤》一交，《乾》受《坤》之阴气，中虚而成《离》；《坤》食 《乾》之阳气，中实而成《坎》。《坎》中孚，为万物之生气。故游春赏玩，八角琉璃井中 ，有万道金光也。

“推下井去，石盖井口，拥上泥土。”《艮》为石 ，又为土之高者，上《艮》下《坎》，□卦爻图略为《蒙》。《坎》陷真宝，阳入阴胞，蒙 昧不明．一者以掩蔽，世人莫知之矣。“移一株芭蕉栽在上面”，芭蕉为风木， 属于《巽》，上《巽》下《坎》，□卦爻图略为《涣》。真宝既陷，蒙昧不明，阴阳散涣。 由是先天入于后天，后天乱其先天，真者埋藏，假者当权．是全真窃乌鸡之位，国王入八角 之井，邪正不分，以假欺真，大失本来面目。此落井伤生冤屈之鬼，不得不赖大圣辨明也。 既赖大圣辨明，何以谒三藏？此不可不辨。三藏为性，大圣为命，无思无为，三藏有之；榷 坎》填《离》，非大圣莫施。此隐示一性不能成真，必了命方可以复本。其谒三藏，是欲三 藏求大圣，尽性而至命也。故曰；“你手下有个齐天大圣，极能斩妖降魔。”此 语可以了了。

“本宫有个太子，是亲生的储君。”此太子乃《震》也 ，《震》为《乾》之长男，本《乾》宫所生。先天《乾》居南，《坤》居北．《乾》、《坤 》交姤，一阳走于《坤》宫，变为后天《坎》、《离》，《乾》称于西北，《坤》迁于西南 ，《乾》为老阳，《坤》为老阴，老阴老阳处于无为，《兑》金代母而行事，《震》木继父 而现象。然其所以使不远复，而“帝出乎《震》”者，《坎》中一阳为之，《震 》下之阳即《坎》中之阳。曰：“亲生储君”者，后天《坎》中之阳，即先天《 乾》宫之中实，既为《乾》实，则此一阳，即统《乾》之全体，《震》为《坎》之亲生，理 有可据，且水能生木，非亲生而何？若以本宫太子为《坎》中一阳作解，非仙翁本意。

“禁他入宫，不能与娘娘相见。”先天为后天邪阴所隔 ，中无信行，母不见子，子不见母矣。“鬼王恐不信，将手中白玉圭放下为记。 ”白玉圭为《坎》中孚，孚者信也。《坎》中一阳，中有真土，“圭”者二 土合一，不信因全真窃位，记圭乃真阳一现，《坎》中之阳，不能自现，必借《震》雷而出 ，故将白玉圭叫太子看见，睹物思人也。“此仇必报”者，报即报复，即一阳来 复也。有此一《复》，长子继父体，因母立兆基，母子相见，戊己二土，合而为一，共成刀 圭，金丹有象：生身之道在是。故曰：“我托梦于正宫皇后，叫他母子们合意，好凑你 师徒们同心。”母子属内，师徒属外，内为体，外为用，彼此扶持，人我共济，内通而 外即应，外真而内即成，内外相信，邪正分明，大事易就。

噫！鬼王一篇言语， 顺行逆用之天机明明道出，真足以点枯骨而回生，破障翳而明眼，三藏能不绊一跌而惊醒乎 ？三藏道：“我刚才作了一个怪梦。”言不知生身之处为真觉，即不知生身以后 为怪梦；知得才作了一个怪梦，而不梦之事可得而知矣。行者道：“梦从想中来，心多 梦多，似老孙一点真心，专要见佛，更无一个梦儿到我。”可见多心即是梦，若一无心 ，便是真心，真心无梦，即或有梦，亦是见真之梦。三藏道：“我这梦不是思乡之梦。 ”不是思乡梦，而梦真矣。“将梦中话—一说与行者。”金丹大道， 万劫一传，人所难得，若有得之者，真是梦想不到之事，下手速修犹恐太迟。 “—一说与行者”，知之还须行之也。所以行者道：“他来托梦与你 ，分明是照顾老孙一场生意，必然有个妖精，等我替他拿住，辨个真假。”顿悟者渐修 之起脚，渐修者顿悟之结果。顿悟之后，不废渐修之功，修真灭假，借假全真，真假分明， 本立道生，生生不已，则长生而不死，是谓一场生意。否则，空空一悟，而不实行，则真假 相混，理欲相杂，生生死死，生死不已，则有死而难生，是谓一场死意。若欲转死为生，辨 别真假，舍老孙其谁与归？

“月光中放着一柄白玉圭，行者道：‘既 有此物，想此事是真。’”月光中白玉圭，《坎》中真阳也。一经说破，明明朗 朗，失去故物，现在眼前，不待他求，直下承当，真实不虚。“行者拔根毫毛，变做个 红金漆匣儿，把白玉圭放在内。本身变做二寸长的小和尚，钻在匣内。”此变天机密秘 ，非人所测，红金漆匣儿为《离》，二为火，故色红。《离》本《乾》金之体，故为红金漆 ；匣者中空，《离》中虚也。白玉圭放在匣内，榷坎》中之一阳，填《离》宫之一阴，流戊 就已，二土合为刀圭，即老子所云“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；杳兮 冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”也。行者变二寸长的小和尚，钻在匣内，以大 变小，以一变二，大小无伤，两国俱全，一而神，两而化，神化不测，正引婴儿之大机大用 ，而非可以形迹求者。变的宝贝，能知一千五百年过去未来之事，名为“立帝货 ”。此三五合一，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，乃象帝之先，诚立帝之奇货贵宝 ，所以为头一等好物。

“行者变白兔儿，在太子马前乱跳。”兔者， 阴中之阳，乃月生庚方之象。“太子一箭正中玉兔，独自争先来赶，只在面前不远。 ”此一阳来复，不远复也。“太子问三藏是那方来的野僧，三藏道：‘是东 土上雷音拜佛求经进宝的和尚。’”由东上西，凡以为取经之故，取经正所以进 宝；取之由西而回东，进之自彼而还我，示其他家有宝也。太子道：“你那东土虽是中 原，其穷无比．有甚宝贝？”东者我家，西者他家，我家之宝自有生以来寄体他家，犹 虎奔而寓于西，迷而不返，是西富而东贫。“东土有甚宝贝？”示其我家无宝也 。宝为何宝？即水中之金；水中之金为真阳，即生身之父；真阳失陷，不知复还，即为不孝 。三藏说“父冤未报枉为人”，堪足为古今来修道者之定评。

“行者跳出匣，太子嫌小，行者把腰一伸，就长有三尺四五寸。 ”“小为二，二属火；“一伸”，一属水；“三尺”，三 属木；“四五寸”，四属金，五属土。言此先天一气，从虚无中跳出，其形虽微 而不著，然其中五行俱全，五德俱备，而非可以浅窥小看也。“行者长到原身就不长 ”，乃安其身于九五，刚健中正，纯粹精也。行者道：“你那国之事，我都尽知 ，我说与你听。”盖金丹大道，须要知始知终，始终洞彻，纤毫无疑，方能一往成功。 否则，知之不确，见之不真，枉费功力，焉能成丹？噫！欲知山上路，须问过来人。倘不求 师决，而私度妄猜，何由辨得真假，分得邪正？知之且不能，何况于行？“我说与你听 ”一句，可以了了。师何所说，所说者，先天后天之真假耳。

“五年 前全真祈雨，后三年不见全真，称孤的却是谁？”盖言先天《乾》阳九五，位乎天德而 全真；后天一《姤》，女德不贞而有假。不见全真，则必称孤者是全假，乃太子不知个里消 息，反以为三年前摄去白圭者是全真，三年后坐皇帝者是父王，未免以真为假，以假为真， 假且不知，真何能晓？此“行者闻言，而哂笑不绝”也。笑者何？笑其此中别有 个密秘天机而真假立判，学者若不将此天机，审问个真实，何以能救真？何以能除假？ “太子再问不答，行者道：‘还有许多话哩！奈何左右人众，不是说处。 ’”盖生死大道，至等至贵，上天所秘，只可暗传秘授，而非可与人共知共闻者 。

“太子见他言语有因，退出军士。”是已认得行者高明，为人天之 师，可以闻道之机。故“行者正色上前道：‘化风去的是你生身之老父，现坐位 的是那祈雨之全真。’”正以过去佛不可得，现在佛不可得，未来佛不可得，三 佛既不可得，则必现在者是假，而非真。知其现在之假，则一千五百年过去未来现在之真， 可以顿悟而得之。而太子乃不自信，以为乱说者何也？特以言语不通，无以示信，而难以认 真。“行老将白玉圭双手献与太子”，是授受已真，言语相通，可以辨得真假之 时。而太子犹以为骗我家宝贝之人，不能辨别者何也？是必有故焉。当未闻道，急欲求其知 ；既已悟道，急欲求其行。倘空悟而不实行，虽有一信而无结果，犹是睡梦中生涯，与不信 者相同，有甚分晓？故行者说出真名，唤悟空孙行者，及国王梦中一段缘故，又云：“ 你既然认得白玉圭，怎么不念鞠育恩情，替亲报仇？”夫修道所难得者，先天真信，既 有一信可通，即可于此一信之中勇猛精进，以道为己任，返还真阳，除灭妖邪，不得忘本事 仇，自取败亡。

噫！仙翁说到此处，亦可谓拔天根而凿鬼窟，然犹恐人不识，又 写出太子狐疑，行者叫问国母娘娘一段，使人于生身之母处，究其真阳虚实消息耳！何则？ 自《乾》、《坤》交错之后，真阳失陷，邪魔窃位，而真阴亦被所伤，夫妻隔绝，母子不会 ，此中音信不通，何以返故园而示同心？太子见圭，父子已有取信之道。然父子主恩，夫妻 主爱，恩以义结，爱以情牵，恩不如爱之契，夫妻不相通，即父子不相见。

“行者叫太子回本国，问国母娘娘一声，看他夫妻恩爱之情，比三年前如 何？只此一问便知真假。”此乃溯本穷源之论，读者须当细辨。太子得白圭，是已得真 阳之信；行者叫问母，复欲见真阴之信。真阳之信，必须从宝林中讨来；真阴之信．还当向 本国内究出。真阳在《坎》，具有戊土；真阴在《离》，具有己土。土者，信也。二信相通 ，阴阳合一，而为真；二信不通，阴阳偏孤，而为假。盖真阴阳本于先天，假阴阳出于后天 ，惟真阴能知真阳，亦惟真阴能知假阳。不见真阴，不识假阳，亦不识真阳，故欲知生身之 父，必先问生身之母。“只此一问便知真假”，确是实理，说到此处，真是脑后 着捶，叫人猛醒。故太子道：“是！是！且待我问我母亲去来。”此乃“附 耳低言元妙旨，提上蓬莱第一峰。”直下承当，无容再问。

“跳起身 来，笼了白玉圭就走。”知之确而行之果，大丈夫建功立业，正在此时。何以“ 行者又扯住，叫单人独马进城，从后宰门进宫见母，切莫高声大气，须是悄语低言，恐走消 息，性命难保。”特以金丹大道，乃夺造化转乾坤之道，鬼神所忌，天人不悦，既知消 息，只可暗中潜修密炼，不得在人前高张声气，自惹灾祸，误伤性命。“太子谨遵教命 ”，可谓善全性命而报师恩者。

此回细写金丹秘决，发古人所未发，不特 言大道之体用，而且示穷理之实功。诀中之诀，窍中之窍，若有知音辨的透彻，真假即分， 邪正立判，而生身之父母即在现前，成仙作佛，直有可必。吾不知道中学人，听得此言，亦 能如太子回心道：是！是！待我问我母亲去来否？

诗曰：

黑中有白 是真阳，生在杳冥恍惚乡。

若待地雷声动处，神明默远返灵光。